أو تأويلا « 1 » ، وفي الإفراد والجمع والتذكير والتأنيث لكونه عبارة عن الفاعل في المعنى نحو : ( نعم الرجل زيد الرجلان الزيدان ) و ( نعم الرجال الزيدون ) و ( بئست المرأة هند ) ، المرأتان الهندان ) ، ( بئست النساء الهندات ) . ويجوز « 2 » أن يقال ( نعم المرأة هند ) ، ( بئس المرأة هند ) لأنهما لما منصرفين أشبها الحروف فلم يجب الحالق العلامة بهما . ( و ) قوله تعالى : ( بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا [ الجمعة : 5 ] ) جواب سؤال « 3 » حيث وقع المخصوص « 4 » ، أعني : ( الَّذِينَ كَذَّبُوا ) جمعا مع إفراد الفاعل ، القوم ) ( وشبهه ) مما لا يطابق الفاعل المخصوص ( متأول ) بتقدير : مثل : الذين كذبوا أو يجعل ( الذين ) صفة للقوم وحذف المخصوص « 5 » ، أي : بئس مثل « 6 » : القوم المكذبين

--> ( 1 ) لا يخص التعميم للمطابقة في الجنس بل يجري في المطابقة في غيره أيضا فالأنسب تأخيره . ( عصام ) . - قوله : ( أو تأويلا ) نحو : نعم الأسد زيد وإنما خص هذا التعميم بمطابقة الجنس إذا لم توجد المطابقة فيما عداه تأويلا وما يتوهم في نحو : بئس المرأة هند من أن تذكيره بتأويل المرأة بالجنس فباطل وإلا لجاز قام المرأة . ( سيالكوني ) . ( 2 ) أشار إلى أن هذا الفعل كما جاز مطابقته لفاعله في التذكير والتأنيث يجوز ان لا يطابقه فيجوز أن يقال . ( 3 ) أشار إلى وجه إيراد المصنف يعني أن هنا ألا يراد من المصنف في معرض الجواب لسؤال مقدر بالنقض بإيراد مارة لم توجد فيها المطابقة وهي في هذه الآية الكريمة . ( تكملة ) . ( 4 ) خص السؤال بعدم المطابقة في الأفراد مع عدم المطابقة في الجنس أيضا لجواز أن يقال : جعل مثل القوم نفس الذين كذبوا مبالغة في اتصافهم به فتحقق المطابقة في الجنس تأويلا . ( سيالكوني ) . ( 5 ) قوله : ( وحذف المخصوص ) والقرنية تقدم ذكره في قوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ [ الجمعة : 5 ] . ( عبد الحكيم ) . ( 6 ) قوله : ( بئس مثل القوم المكذبين مثلهم ) أشار بإقامة المكذبين مقام الذين كذبوا إلى أن الموصول حينئذ ليس العهد بل عبارة عن جنس المكذبين ليحصل الإبهام في المثل وضمير مثلهم نابع إلى الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ؛ لأن المقصود ذمهم فالمعنى بئس حال المكذبين حال اليهود الذين جحدوا أيات نعت محمد عليه السلام فلا يلزم اتحاد الفاعل والمخصوص من لفظا ومعنى على ما وهم . ( س ) .